京畿房山，歷史悠久，方圓2019平方公里內，文物古跡遍布全區。在山野與古墓寺院之間，時常有這樣一個身影，他俯下身軀，拭去碑上的塵埃，仔細觀摩，一會兒眉頭緊皺，一會兒笑逐顏開，取出紙筆……打開手機攝像頭……

2022年8月9日，《房山碑刻通志》全卷出版發行，這一標志北京西山永定河文化帶的重要科研成果，一經政府新聞發布，立刻引起全社會廣泛關注。

打開電腦，百度《房山碑刻通志》，一個個網頁，一條條資訊，猶如一陣陣春風撲面而來。網絡媒體紛紛撰文報道……

文化學者楊亦武苦心編研，集30年抄錄整理、10年解析，九校其稿，將8卷210萬字考古專著呈現在世人面前。

作者與楊亦武在賈公祠

初歷賈島墓

1982年春天，楊亦武大學畢業，回鄉分配到石樓中學，做初中語文教師。在課堂，他為學生分析課文，教語法，古詩講得娓娓動聽。

一天，他在課堂上講唐詩，介紹詩人賈島，一個同學舉手起立：“老師，我知道賈島，他的墓就在我們村，地里還有兩塊石碑呢！”

“你是哪個村的？”楊亦武先是一怔，繼而興奮起來。

“二站村，就在學校南邊，不遠?！?/p>

作為首師大中文系畢業生，楊亦武在校時就聽說過賈島是房山人，但沒想到墓地就在自己身邊。他平復心緒把課講完，放學后就騎上自行車，由學生引路去現場查看。

這是兩塊清代石碑，矗立在麥田的一片荒冢里。一塊為康熙年間所立，記述了一件香火地所有權案；另一塊出自嘉慶二十二年，題為“重修賈公祠記”。兩塊石碑雖然文字清晰，卻未表明墓地的來龍去脈。

楊亦武請同事幫忙，找來縣志與碑刻對照。

此處原本為一座寺院，清代戶部圈地時，曾留下二十五畝香火地，休石和尚心生貪念，妄想將土地據為己有。官司打到了縣衙，寺院獲勝，休石被驅離本縣。

嘉慶年間的那塊碑，志書上也有記載：羅邑侯原籍四川，初到房山任職，傾慕賈島詩風，傾心拜謁賈島墓。他依據縣志所載，幾次向縣城西南方向查找，均未得見。一日，羅邑侯去琉璃河辦事，返還時路過一片荒冢，偶然發現了這座石碑?！芭?！志書有誤。賈島墓在縣城東南，而非西南?！币蛔种?，幾乎斷送了與詩賢的緣分。羅邑侯擇日拜謁賈島墓，就地建造賈公祠，此碑為證。

結合志書與碑文，楊亦武理清了兩塊碑刻，再定新目標，以此為基礎解開賈島之謎。

楊亦武賈公祠辨字

正月十五，春寒料峭，楊亦武騎上自行車，沿琉璃河畔的坑洼小路，向周口店方向駛去。路過大韓繼村，順便將香光寺兩塊碑刻抄錄下來，接著又向北騎行十幾里，去賈島峪尋訪賈島故里。

山巒靜謐，積雪尚未消融，峪口旁邊的坡坎上，高低錯落著幾戶人家。楊亦武敲開一扇大門，說明來意，懇請大叔帶他去看賈島庵。

賈島庵原名無相寺，坐東北，面西南，三進院落，基址尚存，石碾石磨散落在地。賈島從小在云蓋寺出家，在這里度過了他的青壯年時光。楊亦武精心過目，將此一一記錄下來。

回到峪口，大叔讓兒子引路，帶他去松樹嶺看賈島松?；纳揭暗?，亂石叢生，楊亦武奮力攀爬，來到一株古松前，他頓覺眼睛一亮，那首《松下偶成》脫口而出：松下問童子，言師采藥去……

而后，房山八景也因“賈島遺庵”被列入考察科目；與賈島庵不遠處的連泉寺，其建寺碑、修寺碑、塔銘等十幾件破損碑刻，因及時發現整理，歷代僧眾一一解析。

有了第一手資料，楊亦武隨即撰文，一篇《賈島原籍考》發表在北京市文物局《燕都》雜志上；不久，另一篇與賈島有關的文章，登載于《房山政協》刊物。兩篇文章頗具學術價值，引起業內人士關注。自此，他先后被推薦到史志辦、區文化文物局、房山政協等單位，有機會接觸碑刻，探索房山文化，邁進了學術研究這道門檻。

高山訪古

大房山巍峨挺拔，其主峰貓耳山上，散落著隋唐至明代遺跡。其一是隋唐的靈峰寺遺跡；其二為金代崇圣宮白云亭遺址及金章宗棋盤；其三是巖壁上的明朝摩崖造像。每個時期的碑刻文物，都展露出不同文化特征。

1992年春天，楊亦武第一次上貓耳山，由一位愛好爬山的朋友陪伴，以東麓的車廠村為起點，沿溝谷向上攀登，一會兒在荊棘中穿梭，一會兒在亂石上跨躍，臨近山脊，小路漸漸清晰，隱現出古棧道痕跡。

那時候上山的人稀少，山頂能見到古舊墻磚、金黃色的琉璃瓦，還有石柱石基等形制較大的漢白玉石件。由于初次考察經驗不足，拍下一些文物照片，卻沒能完好保存下來，楊亦武至今為此感到惋惜。

以后，他又分別從南側長溝峪、西側葫蘆棚以及北側的南窖上山，但無論從哪個方向登上山頂，都要付出很大努力。第四次上山，他剛剛做過支架手術，身體還沒完全康復，憑著毅力和負責態度，對碑刻再一次核實補錄。他說：“錄碑是一件嚴肅的事，有的石碑漫漶不清，只有將拓片和照片現場比對，精心揣摩，才能將文字抄錄完整?！?/p>

《房山碑刻通志》八卷

房山區文化多元，僅上方山一地就有9洞12峰72座遺庵?？h志記載的僅為標題和概念，沒有任何文字細節，要解析這些碑刻，就要下一番苦功，結合文獻逐一考證。

勘察九洞，楊亦武先入云水洞。云水洞為九洞之首，是中國北方最大的溶洞，洞內鐘乳嶙峋，石壁上刻有元代摩崖題記。然后，朝陽洞、金剛洞、背陰洞……

七十二庵，統稱兜率寺或上方山寺。庵是小廟，規制不一。有的稱“寺”，有的叫“殿”或叫“庵”，還有的叫“園”?？疾焖略盒枘托募毭埽赫顜组g、配殿幾許、院落幾進、大門朝向、有無影壁，等等。楊亦武從山門開始，所有院落全部丈量，碑刻逐一抄錄下來。

有一天，楊亦武清晨起床，帶上一根雞腿腸、一瓶礦泉水，沿小路向山上進發。從望海峰到黃花嶺，然后是青龍峰、項王峰，最后到達錦繡峰。那時候他年輕體壯，一天登上四座山峰，下山卻遇上了麻煩。

紅日西沉，叢林遍地，他已經找不到來時的路?！凹热绱?，抄近路吧！”楊亦武確認大致方位后，選擇了一條雨水沖刷過的山谷。

俗話說，上山容易下山難，山谷里亂石兀自，磕磕絆絆。走了一會兒，前面一片烏黑。楊亦武定睛查看，“呀！”頓時驚出了一身冷汗，眼前是一處陰森恐怖的斷崖，他已經無路可走，只得攀上一側叢林。

真是天無絕人之路，就在他一籌莫展之時，腳下碰到一個礦泉水瓶?！芭?！一定有人來過?！睏钜辔漕D時興奮起來，急忙四下尋找，果然發現了一條小道。

沿著這條小道，楊亦武走到了他熟悉的尊圣殿，過斗泉庵、勝泉庵、延壽殿，回到住處已近午夜。

然而，禍不單行。幾天后，楊亦武右眼紅腫，疼痛難忍，只得暫停抄錄，下山醫治。

還好，僅是一塊干樹葉刺進眼白，并未傷及視力。楊亦武再次上山，把所有碑刻抄錄完成。

十幾年后，史家營鄉開發旅游業，鄉領導請他為顯光寺勘考。而此時，楊亦武對百花山所有寺院已了然于胸，開玩笑說：“沒問題，除顯光寺，我再送鄉里兩座寺廟?！睂嶋H上，他已經走遍了房山所有古跡。

解析碑刻之難

“歷史上所有的錄碑文字，無論記載在任何文獻上，無一不出現錯錄情況，有的不僅文字錯錄，表達的意思也不準確。只有現場抄錄，才知道有無差錯。所以，抄錄碑刻要以原碑為準，不可圖省事、走捷徑，更不能隨意使用別人的文本?！睏钜辔湔勂鸪洷虝r表情嚴肅。

潁川陳公蜜多心經碑

“古人錄碑出現差錯，主要是因為條件所限。要完成一本方志，保存一段檔案，抄錄碑刻需要大量時間，古人沒有快捷的交通工具，沒有得心應手的考察設備，更沒有現成資料可供查詢，僅憑人工現場勘錄，能力和效率極其有限，抄錄有誤在所難免?！睏钜辔鋵﹀e錄的文獻檔案有客觀評價。

撰寫《房山碑刻通志》，楊亦武參閱的《日下舊聞考》《房山縣志》《百花山志》等文獻，都存在錯錄的地方，通過抄錄和解析碑刻，把志書與碑刻重新對照，把錯誤的地方更正過來。談《房山碑刻通志》，楊亦武臉上洋溢著自豪。

解析碑刻是一個厚積薄發的過程。解析之難難在何處？楊亦武如數家珍，以親身經歷娓娓道出：

首先是到現場難。

房山區文物古跡眾多，轄區三分之二為山地丘陵，碑刻散落在山頂上、崖壁上，遺失在寺廟里、田野里。

其中，史家營鄉顯光寺內的碑刻海拔最高，石碑矗立在1991米的百花山上；而有著多重文物遺跡的貓耳山，海拔雖只有1307米，然山形陡峭，無法借助交通工具上山；距離最遠的碑刻，坐落在蒲洼鄉蘆子水村，已接近河北省淶水縣?！斗可奖掏ㄖ尽穼嶄洷?75件，分散在145個村莊和1個社區，每塊碑刻重新抄錄，逐一核實，不下幾十年苦功何以完成。

解析碑刻第二難：錄碑難。

碑刻通志內容豐富，包括石碑、摩崖、經幢、墓志、銘文、石函、神道碑等，文字鏨刻在石體上，歷經千年洗禮，碑身破損，漫漶不清，而解析碑刻，辨出的文字越多，得到的信息越趨近完整。

最典型的，如《重修華嚴寺碑》，內容十分重要，志書上卻沒有記載，崖面模糊，字體漫漶，即使專家到場，也很難分辨出上面的文字。楊亦武4次到現場勘察，一次次精心補錄，方才解開其中之意。

楊亦武接受記者采訪

第三難：辨字難。

中華文字從甲骨、青銅到竹簡、碑刻，歷經數千年變化，每個時期都有不同的文化特征。通志收錄的875件碑刻，現存的還有390件，清晰完好的不足一半，而且每天都在漫漶當中。

楊亦武說：辨字難主要是異形字和自造字。通假字、通用字、古今字，有規律的文字都不是問題。碑刻難解還有別字錯字、篆書楷化的原因，哪個環節出現差錯，即使《康熙字典》也查不到。解析這樣的碑刻，就需要一定的文字學基礎，是象形是形聲還是指示，把上下文字串起來分析，中間的疑問就逐步化解了。

解析難還有一個實際問題：要將碑刻全部弄通，碑刻的撰文人、書丹人、碑首設計者的背景、生平，也同樣要一一理清，而這些人職位卑微，大多沒有文獻資料，只能通過地方志或搜集家譜查找。

解析碑刻之難也有重刊的原因。原碑漫漶，需要重刊，職位、紀年往往會出現問題。古人制碑以高位記敘，再刊難免予以變更。另外，重刊碑刻慣用新干支紀年。楊亦武認為，重勘碑刻不能一概而論，要廣泛查證信息，不輕易否定任何一件碑刻。

一“志”通古今

在抄錄碑刻過程中，許多石碑殘破不全，文字大量流失，搶救碑刻迫在眉睫。

譬如，上方山華嚴寺一塊碑刻，記述了一位明朝和尚，此人勞苦功高、頗有建樹，北京地區的華嚴寺大多與他有關。碑刻記述了他的生平，但由于石碑損毀嚴重，其功德部分散落在幾塊碑面上，而現有的幾塊殘碑，僅顯示這位和尚號作“破庵”，帶有本名的那部分文字已經遺失，若石碑完整或破損后及時抄錄，這種情況就不會發生。

面對當前文物現狀，楊亦武憂心忡忡。日新月異的城市化發展，使得傳統農村逐步消失，依托農村的鄉土文化也將逝去，若失落的文物不能及時發現、及時搶救，一段文化被淹沒，一段文明就消失了，北京作為全國首善之地，文脈殘缺豈不可惜？楊亦武認為：發現文物、搶救文物，是一個文化學者的責任，是當務之急。

從1982年到2012年，楊亦武踏遍青山，尋訪古跡，從山巔到洞穴，從古廟到陵寢，查遍了古籍志書，往來于國家圖書館，將拓片與實物反復對照，查遺補漏，積累大量一手材料，終于水到渠成。

制作志書，首先要選擇體例，幾套方案擺在面前，需反復比較，將每種文體做具體研究。

以碑刻作通志，尚無先例。叫“全書”或“全考”不行嗎？若以時間為序，作為史記也有不妥。楊亦武決定采用“通志”，定名為《房山碑刻通志》。

“通”的含義，是全面系統、貫通古今的意思。從北魏到民國，房山25個鄉鎮全部錄入，并且獨立成章，橫通豎通，每件碑刻都有歸屬，都有自己的歷史坐標。

“志”為記述，以鄉鎮立卷，鄉鎮下列村，村下列碑，全書875件碑刻，每個鄉鎮的文化脈絡，都能清晰地展現出來。

然而，通往成功的大門異常艱苦。前30年抄錄碑刻，楊亦武無假無休，所有的抄錄整理，全由他一人獨立完成，除了抄錄，每天還要伏案撰寫，零點之前從未休息過。

整理碑刻的十年間，楊亦武白天上班，晚上推掉了所有應酬，專心在家里搞研究。退休后的那5年，雖然有了自己的時間，但從早上就顧不得吃飯，午飯也要等到下午一兩點鐘。

耕耘30載，十年磨一“志”?！斗可奖掏ㄖ尽烦霭姘l行，楊亦武并無成功的喜悅，僅覺得一絲悲壯，一種莫名的酸楚。一個人傾其一生，做成一件事，若無“愚公移山”“唐僧取經”的執著精神，就難有大的成就，他以40年默默堅守，終于迎來了曙光。

楊亦武說：“碑刻是記錄文明最原始、最翔實、最可信的文獻，是一個地區的百科全書，是打開文化之門的一把鑰匙。碑刻遺失了，一段文明就可能被埋沒了，而失去的文明不可彌補。我們正處在一個變革時代，這片土地養育了我，讓我有了知識，拿什么回報鄉土？文人就應該站出來，做一方文化的發掘者、傳承人。這無關奉獻，是一個知識分子的文化自覺，完成《房山碑刻通志》，為家鄉做貢獻，不虛度此生，這是社會給我的最大回報！”

一副紙筆，一把尺子，一輛自行車和一頓干糧，楊亦武從最初的文物愛好、濃厚的碑刻情懷，到一個文化學者自覺的使命擔當，擎起了西山永定河文化那片古老的、絢爛的天空。