明史學家毛佩琦先生作為“中華優秀文化經典著作大家讀”國家項目的領讀人撰寫了《大家讀莊子》上下兩冊，洋洋四十萬字的譯注?？芍^“激活經典，融入當下”。他譯注《莊子》依據原著，卻又對后世的近2500年各家之解注、勘校、評議一一查對、比較，并甄別其中的異同、真偽，以及歷史邏輯中的可靠性與連貫性。

《莊子》作為老莊哲學的重要組成部分對后世影響大甚，在不同的歷史時期受到政治家、思想家、文學家及士人學者們的高度關注。每個時代都有注釋、詳解之類的書籍，“或是王霸雜用，或是儒表法里，或各有側重”，以契合現世與現實問題。那么，毛先生如何讀莊子呢？“一體多元，在整體上不讓百家偏廢”，采擷諸子百家解讀之精華，又以“我者”的視角探尋《莊子》在對中國文化傳統與中國人精神世界及思維方式的養成中所發揮的獨特作用，這便是毛先生讀莊子的獨到之處?！岸嘣惑w”作為注譯的思想方法，凸顯《莊子》在學說繁富、流派紛呈中的特殊魅力，映照中華文化傳統之精髓。尤其當下，對思考自然、人生及社會意義大有助益。

莊子是老子學說的繼承者，卻在更多方面思索個體的人生，以及用寓言、故事、典故論及人在生存中所面臨的各種困境，蘊含的思辨與哲理深深地影響了世代中國人的價值觀、自然觀、世界觀，也是西方學者追求的旨趣。我個人理解，莊子思想更接近個體哲學，追求個體悟道、自由、超越，進而達到生命無羈絆的自由與審美境界。

毛先生以為《逍遙游》是全書的總綱，表達了莊子超脫萬物擺脫一切俗念的自在逍遙的觀念，也顯示了他的天道無為、萬物平等齊一的思想。這是莊子對世俗束縛的掙脫，也是對精神空間的無限延展?！肚f子》在“內篇”、“外篇”、“雜篇”中諸多論述基本上圍繞“隨心所欲”、“天道無為”的精神自由而鋪陳開來，既充滿著心性，也洋溢著詩性，還帶有某種神性。

“隨心所欲”、“天道無為”的精神自由，事實上是一種唯心主義體系，基于這種認識論，在莊子眼里一切都發乎于心?！俺嗽茪?，騎日月，而游乎四海之外”，“不就利、不違害、不喜求、不緣道”猶如愚鈍無知，雖離萬歲而不離大道，與萬物合為一體。拒絕楚王邀請，寧愿像神龜活在泥水里，而不愿死后供奉在廟堂顯尊貴。與古希臘犬儒學派代表人物第歐根尼“請亞歷山大大帝不要阻擋我的陽光”具有同樣的生命追求。他們幾乎處于同時代的東、西兩端，卻奠定了人類“文化軸心”時代的先驗基石?！罢J識你自己”，是西方個體哲學的起點。而東方老莊的“大道至簡”更為具象、具體，將思想與思辨化繁為簡：“道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！绷攘葦稻浔憬沂玖巳巳绾巫龅絺€體超越?！兜赖陆洝穬H五千言，卻典典生輝；《莊子》體現著個體哲學“我者”的超然與曠達。至今各家著述難以超越。

如何對待個體生命是莊子所有論述的出發點，也是歸宿點。莊子幾乎很少泛泛談生命，而重點是“個體”。即使涉及人與社會、與政治、與人生練達，也多是映射到個體身上?！爸錈o可奈何而安之若命，德之至也”，看似消極的“命定論”，實乃個體哲學中的“虛在則存”?！苞匉嵆灿谏?，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！碧煜轮锖斡弥?！卻又是實在的“心存之有”，是對個體身心一致的指認。

《逍遙游》中的“鯤鵬”其翼若垂天之云，翅膀拍水三千丈，扶搖直上九萬里。這是莊子自由精神的象征，是留給后人的理想圖騰。毛澤東就受了莊子之影響，寫下詞一首《念奴嬌·鳥兒問答》：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角……”在“莊周夢蝶”中，莊周夢見自己變為蝴蝶，栩栩如生翩翩飛舞，詩意而暢達，竟然忘掉自己是莊周。這是莊子托物言志，遨游自己的精神世界。

莊子用“匠人夢櫟樹”辨析“有用”與“無用”，說 “人皆知有用之用，而莫知無用之用也”?！盁o用之用”具有很強的辯證法色彩，更體現了莊子對個體生命意義的平等看待，“萬物齊一”的價值觀?！渡侥尽芬黄?，也具有同樣的內涵。

莊子的“生死觀”是對自由與審美的一種表達。在莊子看來，死和生，都是天命猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，都是自然規律?！按蟮匕盐业男误w托載，用生存來辛勞我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以，我把我的存在看作好事，也比如可以把我的死亡看作是一件好事?！鼻f子的生死觀是對個體生命完整意義的拓展，只有具有死亡意識的人，才能從整體與有限兩個方面看待人生，符合本體論中“存在”的意義，進而達到本體的洞察，與天人之契合，穿越生死，達到自由。死亡，在莊子看來竟是如此地莊嚴與莊重，也是如此地自由與絢爛?；蛘哒f，理解死亡，才能建構完整人生的自由與審美。由此看來生死觀是個體哲學和生命意義的必要門徑。因此不難理解莊子在面對發妻之死時“鼓盆而歌”；在對待自己將亡之時，把天地當作棺槨，把日月當作雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作殉葬，用這樣的生命闊達理念設計了死亡美學。讀這一章時，我有了一個疑問，當代中國人“恐死”心理是在什么時候被演變出來的呢？是不是一個文化斷裂的現象？毛先生在譯注中沒有談及。

個體生命如何達到“隨心所欲”、“天道無為”之境界？莊子在多篇中給出答案：“清靜無為”、“返璞歸真”?！靶木嘲蔡l出自然的光芒。注重修煉內心能保持道徳修養境界”。（469頁）升華到這個境界，還需要：“學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣；若有不即是者，天鉤敗之”。意即：學習，就要學到那些不能學到的東西；行走，是去那些不能去的地方；分辯，是分辯那些不易辯清的事物；知道（識），是止于知不知，便達到了知道（識）的至高點。（參見469頁）

毛先生譯注《莊子》卻也有質疑，比如“善治馬”的伯樂，有違馬的天性，不符合莊子的自由觀。毛先生據此推測，應該是秦漢時期道家學者的作品。（見187頁）再如，《在宥》篇的三則預言中“治世十事”，毛先生認為：這與老莊的一貫思想相去更遠。老子認為“天地萬物生于有，有生于無”，“有”是“萬物之母”，“無”是“天地之始”，“無”就是“道”，是先于天地萬物的本原?！对阱丁穮s將“道”列于“天”之下，因此并不符合老莊的原旨。（見219頁）還如，在《天地》篇中，開篇即闡明君臣大義，這并不符合莊子萬物齊一的思想?！氨酒f的‘道’與‘德’，與老莊所說名同而實異，是戰國末期至秦漢間融合了儒學的黃老之術?；谶@一點，本篇盡管也標榜大道無為，批評仁義智巧，卻與莊子學派的精髓貌合神離”。（271頁）在其他篇章中也有類似的質疑。這種嚴謹的治學精神給我們樹立了榜樣。

毛先生譯注《莊子》盡心、盡情、盡能，有原文、有注釋、有譯文、有總括；對生僻字、怪僻字、多義字，一一做出標注和釋義，力求符合原意又與現代關聯。

《大家讀莊子》寓意學術大家帶領大家（公眾）閱讀《莊子》，為此出版社也是精心設計，選配優美的圖畫，以助解其意?？芍^一書在手，既獲新知，又受啟蒙與啟發。也許，由讀《莊子》開始，嘗試改變人生。尤其在如今浮躁喧囂之氛圍里，讓“我”順其自然，天道無為，安嫻身心，便可跳脫出“內卷”、“社恐”、“職場焦慮”、“拜物教”、“手機控”的藩籬，而獲得身心自由，擁抱真善美，在自律生命中盡享自然之美好。